心身の変化の理 （「武道」植芝守髙）

技法真髄　第一　心身変化の理

敵という者は、自己の心身を誠に作り上げる為の修行鍛錬の賜物と思い、敵が剣を以て我に向かう時は、その生死の巷においてよく心身を落ち着け、道に従い敵に乗ずる隙を与えず、自己の思うままに敵の心を抑え、自己の思うままに時を作り、間髪を入れず真直ぐに、斜めに、また自己の思う通りに心身の心線を起こし、全身一致の誠の剣と化して突進し、敵を滅却させるべきことを思う。是が大和魂たる日の本経津（ふつ）の魂の御剣の御儀と思考する。

剣は武夫の魂なり。剣は宇宙真性の現われなり。剣をいたずらに抜く時は、自己の魂をもてあそぶものなり。

誠の勇、誠の智、誠の愛、誠の親の四つの魂を一つにして剣の下に修し、精魂の磨き、身体の磨きにより、全心身は剣と化し、剣光を放つべし。

武を練れば武魂を養うに適する、誠忠にして善美なる肉体を作り上げることができる。

手の業 その２ 「武道」植芝守髙

技法真髄　第五　手の業　その２

我が心の隙より現われし理を悟って真正面より来る敵の槍の真中心に、入身転換法の法によって無事にその囲みを破って安全地帯へ出づべし。周囲を全部敵に取り巻かれたる時も入身転換法の法によって、破れざる姿勢で敵を抑えるべし。法線を知るべし。邪道に練磨すべからず。神より頂きたる小宇宙を徒に破るべからず。

敵を倒すことが武術の稽古なり。この道理をよく汲み、体に画き出して稽古すべし。大勢の時は一人と思い、一人の時は大勢を思い戦うべし。一を以て万に当たる理を知り、隙を与えざる様為すべし。心身に寸隙なき大和魂の誠を作り上げ、上中下一致前後左右の敵を誠の入身転換法の合気により心より征し伏す稽古が必要である。超非常時に入り世界全部が敵となりし時、この心技が特に必要である。心許すべからず。

手の業 その３ 「武道」植芝守髙

技法真髄　第五　手の業　その３

神の心を人の肉体に建設し、闇を照破する光の如く更に更に深く稽古を積まねばならぬ。

古人の極意の書に「太陽の光が襖を開けるともなしに差し入る如し。武術もそうでなければならぬ」とあるも、襖でも壁でも岩でも何でも照破して通り抜ける様な光となる様修すべし。又、道は魂も身も物も皆、主神のものなり。御稜威により現世幽界の両界に生通し、武夫の本分たる武技を達成す。現世に修し、幽界に修し、繰返しつつ限りなく長久に両界を修す。この精神こそ現世に誠忠し、幽世に入りて益々誠忠を尽くすべきを本分とす。

意識その２

相手を動かすために自分の肉体を動かすのではない。相手を動かそうと自分の肉体を動かす（作用する）と、相手の肉体に反作用が生じ、相手は抵抗する。
自分の肉体を動かすのではなく、意識を相手の肉体に直接働きかけて相手の肉体を動かす。そこにはもはや「自分」はいない。相手と一体化した合気が存在する。
自分がいなくなる。本気でいなくなれるか？自分を捨てられるか？自己犠牲の心を持つことができるか？

意識その１

体の意識を体の外に出せば、身体操作はただの意識操作になる。
相手の体の中を自分の意識が感じているという世界。
自分の体だと思って相手の身体を直接操作する。「意のままにする」

人間の意識は肉体の中にあるのではない。脳とは肉体の外にある意識と肉体をつなぐ装置である。脳は単なる意識を受ける受信装置に過ぎず、意識自体は時空を超えた特別な場所に存在している。

岩田聡氏（前任天堂社長）

社長もやってみたら最適化問題だということがわかった。

問題の解決は自分がやるのが一番効率がよいという発想。

あらゆる行動に理由がある。

社員全員と面談する。メリットしかない。

文章とプログラムは一緒。

キアヌ・リーブス

あなたの人生の中で苦労したすべてのことのおかげで、今のあなたの存在があります。苦難の時なあなたを強くするだけなので、そんな時には感謝しましょう。

Every struggle in your life has shaped you into the person you are today. Be thankful for the hard times, they can only make you stronger. - Keanu Reaves


謙虚に生き続けましょう。

Stay humble.  - Keanu reaves

ジム・モリソン２

最も恐れているものに自分をさらせ。そうすれば恐怖はその力を失う。自由への恐怖は縮み上がり、消えふせる。君は自由になれる。

Expose yourself to your deepest fear, after that, fear has no power, and the fear of freedom shrinks, and vanishes. You are free.  - Jim Morrison

ジム・モリソン

最も重要な種類の自由とは、自分自身であることだ。あなたは自分の現実を、役割と引き換えにしている。あなたは行動するために、自分の感覚と引き換えにしている。あなたは自分の感じる能力は諦め、その代わりにマスクをつけている。個人的な、各個人レベルの革命がない限り、大規模な革命はありえない。革命は最初に、内側から始まれなくてはならない。

The most important kind of freedom is to be what your really are. You trade in your reality for a role. You trade in your sense for an act. You give up your ability to feel, and in exchange, put on a mask. There can't be any large-scale revolution until there's a personal revolution, on an individual level. It's got to happen inside first. - Iim Morrison

足裏の意識

足裏で床の面を意識する。あたかも氷の上を普通のゴム底の靴で歩くがごとし。さらに、床の面の前後左右への広がりを意識するようにすると、頭頂から床の下までの垂直方向の意識も生まれる。

腕、手の動き

全ての技における腕と手の動きは、座技呼吸法の動きの応用であって、それ以外はない。言い換えれば、中生ジョッキを手のひらで掴み、腰と胸を張り、斜め上を向いてぐいっと飲む動き。腕に上下の動きはあっても、左右の動きはない。回転の動きは腰で作る。腕の上下の動きと腰の回転の動きを複合させれば、手の動きは円になる。

肚

肚で動きの方向を出す。肚で仕事をする。（目で方向を出すのではない。手で仕事をするのではない）

足元には水面の波紋のように気の輪が広がっていく。相手には常に下方から上方に向かう。相手が重心（軸）を下げてきたら、当方は自分の重心（軸)を相手よりさらに下方になるように、下げる。

多様性

石橋学氏　神奈川新聞論説委員


私たちはいま、権力の暴走を目の前で見せつけられるという歴史的瞬間のただ中にある。
民主主義の要諦は多様性にある。一人一人、望むままの生き方が保障されるには、それぞれが違っていてよい、違っているからこそよいという価値観が保たれていなければならない。それにはまず自らが多様なうちの一人でいることだ。
　だから空気など読まない。忖度しない。おもねらない。孤立を恐れず、むしろ誇る。偏っているという批判に「ええ、偏っていますが、何か」と答える。そして、私が偏っていることが結果的に、あなたが誰かを偏っていると批判する権利を守ることになるんですよ、と言い添える。
　ほかの誰のものでもない自らの言葉で絶えず論を興し、そうして民主主義を体現する存在として新聞はありたい。（2015年10月16日）

大野智

大村さんの評伝『大村智　2億人を病魔から守った化学者』著者の馬場錬成氏は言う。


「大村氏には〝研究勘〟とでもいうべき独特の才能が若い頃からあったように思います。ご本人に聞いても『何かある』としか言わないけれど、傍から見ると人生の岐路で意外な決断を下している。ポリシーが〝人真似はしない〟であるというのもうなずけます」
山梨大から北里研究所へ移って、猛烈に研究し、米国での研究留学へと飛び立った。そして持ち前の独立心と負けん気から、独自の研究スタイルを築き上げる。研究費も含めて「自分の食い扶持は自分で稼ぐ」という、通称「大村方式」がそれだ。再びご本人の弁を引こう。
「まず企業から研究資金の支援を得て、有用な化合物を見つける。そして発見した化合物の使用権を企業に渡す。企業がその化合物を実用化・販売したら、その売り上げに応じて特許料を私の研究室に入れてもらうというものです。
私はイベルメクチンで得た特許料で病院を建てました。世界中訪ねても、特許料で病院をつくった大学の先生というのは私だけかもしれません」
「週刊現代」2015年10月24日号より

合気道と気心道

術者は心の底から相手のためを思います。軽いノリで思うのではなく、全身全霊で思うのです。そこまでの気持ちになれないと言う前に、どれほど自分が実際には傷ついているのかに気づき、相手もまた同じであることに気づけばよいのです。そうすれば、自分のトラウマを原動力として、他人のためになろうとする思いが湧いてくるのです。一心に相手の健康や幸福を願う。そして、その心になりきって施術します。すると、術者という個人の力をはるかに超えた、宇宙太極の気が働きます。（遠藤喨及「気心道」）

合気道は相手を倒すことが目的ではなく、相手の健康や幸福を願い、それを実現すること。

合気の手２

トリは、掴まれた手に対して、前後上下左右全く抵抗を与えないで、体を相手に寄せる。掴んでいる人間側（ウケ）は、掴んだ手に対して抵抗が来ないと、抵抗がないからこそ体を動かすことができなくなる。ヘビにに睨まれたカエルの状態になってしまう。

合気の手

手の指を目いっぱい伸ばす、広げることがよいと言われるが、指と指の間に水かきがあると想像し、その水かきを最大限張っている状態をイメージすると良いかもしれない。さらに、指先にカエルのように吸盤があると想像すると、指先に意識を集中させることが容易になろう。

呼吸法

肚はいわゆる密息の方法で、吐くときも吸うときにも腹を張って帯に密着させる。その状態で、肚と手の指先とを「結ぶ」。結ぶ為には、肚と手の指先の間の筋肉を完全に緩める必要がある。肩は完全に弛緩させる。緩めれば緩めるほど、肚と指先が気のエネルギーでダイレクトに「接続」される。気のエネルギーで肚と指先が接続できれば、物理学の力の次元とは全く違う別の力が発現し、筋肉を緩めているのにもかかわらず、肚の底から出る力が手の指先にダイレクトに発現する。

腰の構え

腰が引ける、へっぴり腰、腰抜け、弱腰、腰が入っていない、これらは全てもともと武道の構えに関する言葉だろう。1ミリでも腰が引けると体の軸が崩れる。腰を崩さない方法としては、「うんちがまん」「おしっこがまん」をイメージして腰回りの筋肉を使えば、自然に腰が入った構えになり、腰の縦軸をギュルギュルと締め上げる意識が持てるようになる。

黒田鉄山

動くときに抜いて動き始める。動きの気配が消える。一調子の動きが生まれる。

力を抜くということ

合気道では「力を抜け」とよく指導されるが、この「力を抜く」という意味がよくわからない。本当に全身を脱力すれば、骨格が筋肉で支えられていない状態になるので、へなへなと地べたに倒れこむ。実際には立った状態を維持して技をかけている（＝相手に作用を与えている）訳だから、少なくとも骨格を支える筋力は使っている、即ち「力は（完全には）抜いていない」。どうも、表現の問題のような気がするが、一つの仮説として、上記の「力を抜く」の「力」とは、筋肉の「肉」の部分の力を抜くということではないだろうか。筋肉は肉と腱で構成されるが、腱もわずかながら伸縮する。一般的に力をいれろと言われたら肉の部分を収縮させるが、武道として力を入れる箇所は肉ではなくて「腱」であるかもしれない。即ち「力を抜け」と言われたら、それは「肉の力を抜いて、腱の力を使え」という意味かもしれない。この仮説に立てば、決してムキムキではないスリムな体格の高段者が、恐ろしく強靭なパワーを発揮することに納得がいくものだ。